课堂教学的三种境界

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在我看来我们的课堂教学应努力追求这样三种境界：

第一种：培养思维，盘活课堂。——让教学有活力

第二种：读出自我，教出自我。——让教学有创意

第三种：读书就是备课，备课最好读书。——让教学有文化

一、培养思维，盘活课堂。——让教学有活力

我听了许多老师的课，总体感觉我们的课堂教学最缺少的是一个“活”字。这点吕叔湘先生生前专门谈过：教学关键在于一个“活”字。但至今这个问题还未解决。这里有两个问题。一个是“活教”，一个是“教活”。活教是指老师教的灵活，这点我觉得大家做的不错了,但是没把学生“教活”。课堂过于沉闷，学生没有动起来。年级越高这个问题越突出。问题出在哪呢？原因很多，我觉得最主要的问题可能是我们的课堂缺少思维训练，没有把培养学生的思维能力作为抓手。这点我们比较一下东西方的教学观就会发现。我们的教学讲究解决问题或叫去问题化，而西方则是引导发现问题，是问题化。所以中国的课堂相对来说比较安静，而西方的课堂表面看乱糟糟的。尽管我们看到有些课堂学生活动的好像比较多，但真正的思维活动不多。学生的表现是机械的、僵化、呆板的。有些老师很着急，有的甚至直接在课堂上埋怨学生：怎么不举手啊，怎么不说啊，平时课下你们不是很能说的吗等等。听起来让人觉得十分可笑，就好像说相声的埋怨观众不鼓掌一样。

如何让课堂教学活起来？让学生由“让我说”变为“我想说”呢，方法很多，我想最关键的还是调动学生的思维。

举个例子，蒲松龄的《狼》。是一篇传统教材，我上学时就有，老师们都学过。故事情节很简单。一个屠户卖完肉晚上回家，途中遇到两只狼。到晚饭的时候了，狼也饿啊，正巧碰上个大活人，狼一下来了精神，但事情的结果出人意料，屠户最后把狼“吃了”。这个故事精彩就精彩在这。

在疏通文意，熟读成诵的基础上，教学转入解读阶段，有老师是这样指导学生的：

师：这篇小说的情节可分为两部分，请用四字短语分别概括一下。

生：第一个情节是“狼追屠户”，第二个是“屠户毙狼”。

师：在第一个情节中，狼和屠户谁主动谁被动？第二个情节中谁主动谁被动？这个问题马上引起了学生争议。我们要的就是这种效果。

生：第一个情节中，狼主动，屠户被动。第二情节是屠户主动，狼被动。

师：屠户由被动变主动，最终战胜两狼的原因是什么？

生：屠户能战胜两狼，在于他敢于斗争和善于斗争。

师：屠户能战胜狼你认为是偶然还是必然？为什么？争论再次开始并变为愈加激烈。

为什么学生会在这几个问题上颇有兴趣的争论不休呢？我以为关键是启动了学生的思维，触动了他们的兴奋点。

那么这堂课是怎样启动学生思维的呢？相信老师们已经看出来了。就是在教学中引入哲学思考，从哲学的角度切入从而激活了课堂教学。新课标下的课堂教学讲究教文化、教思维、教情怀，而我们的课堂教学往往关注于教文化忽略了思维和情怀，这不仅是应试教育的流弊，也是把我们的课堂教学搞 “僵”的杀手，对此我们应有清醒的认识。

二、读出自我，教出自我。——让教学有创意

我发现在平时的备课中，老师们最先做的往往不是先深入研究教材，反复阅读文本，而是找课件、找教案。这个讲课的路径是不对的，有点本末倒置的感觉。平时观摩课堂教学，我发现有些老师的课别人的痕迹比较多，自己的东西比较少，这样的教学很难有新意。就是使用别人的好课件、好教案，课堂上给人的感觉也很生硬，不自然。人在课中，课不在人中，不能达到人剑合一。老师、学生、文本似乎不能融为一体。如何让我们的课堂教学有创意，能吸引学生，我觉得教师在研读教材上要下真功夫。我的体会是：读出自我，才能教出自我，教出自我才能有新意。

下面结合郭初阳老师的《愚公移山》来谈谈这个问题。郭初阳，杭州人，被称为中学语文界新生代领军教师。

愚公移山也是篇传统课文，是我们国家非常著名的寓言故事。对于这篇文章的解读，我们几乎是一边倒，赞扬愚公的伟大..愚公是绝对充满正能量的人物。这一课的课堂教学，几乎是千篇一律。豪无新意。课堂上缺少老师自己的声音，有的是知识的照搬或复制，课上的似乎小心翼翼。

郭初阳老师教《愚公移山》让我眼前一亮，我觉得他的课很有冲击力，有自己对文本的理解和自己解读的过程与方式，和别人的讲课不一样。

这节课的内容很多，我想节选一些片段来分析。

课堂有新意贵在一个“转”字。就是转折，出人意料，这才新。“转”就意味有自己的思考。郭老师在哪些地方转的呢？归纳起来主要有这么几处：

第一处：文中有这样一段文字：河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。

这段文字写的是愚公和智叟的对话辩论。后息为胜，最后发言的是胜者，显然愚公胜了。但郭老师开始转了：假如让智叟最后发言，他会怎么反驳愚公？

请老师们注意，这个假设很大胆也很冒险，因为愚公可是正面人物啊？讨论下去课堂会怎么样呢？

学生们怎么说的呢？一句话彻底否定了愚公。

比如：你能保证你的子子孙孙都是男的吗？如果是女儿不就断子绝孙了吗？

你的子孙可能有自己的抱负，想读书当大臣。怎么办？

靠山吃山，你把山移走了，我们吃啥？搬家多好。你把山转移到别处，能保证不挡别人的路吗？愚公真是个是蠢老头、毒辣、阴谋家。

老师们，到这愚公还是正面人物吗？这可是对传统教学的挑战甚至否定啊？怎么收场呢？我真替他担心。但学生的回答多好啊。也是我们都有的疑问啊。

郭老师又转了：中国人很聪明，为什么会对这样一个疯狂的，一个愚老人津津乐道呢？这个故事为什么会传诵千年呢？

我觉得这一转相当厉害，没有这一转就看不出教师思考的力度了！就看不出他的研读功夫了。没有这一转这课真不知怎么收场好了。但这个“转”问的真好。这是我最佩服他的地方。因为没有老师这样设计啊。

师生一起讨论：移山虽然傻，但他坚持不懈，积极去完成，这种精神感人；是为了创造美好的生活；愚公移山说明人只要团结才能成就伟大的事业；这反映了我们的一种老人崇拜，让他年高体弱时移山，显示了志向的伟大，这是中国人的文化心理；愚公强调的是某种精神，让人有依托，有幻想等。

这样的解读是多元的，而我们平时的教学解读是唯一的、死板的、机械的、答案式的。愚公：有造福后代的宏伟抱负，目标远大，意志坚定，坚信人力无穷，人定胜天。看，这就是我们的解读，不是学生的解读，是教参的解读。给我们的感觉是人文主义的强势介入，冲散了学生的个性化体验。这样的解读在我们的课堂中比比皆是。大胆思索不够，小心求证足矣。

他和我们的解读是不一样的，这是最后一转。

解读分为文本解读、教材解读。文本解读讲究尽可能的深入地理解文本本身。教材解读是把文本放入课程标准及教学要求中来判定教学价值。我们的老师太依赖于教材解读了，没有从文本中读出自我，缺少的是文本细读的功夫和教学胆识。课上的平淡、乏味就不难理解了。

潘新和说：“读多少书，读出了什么，读出了多少自己的发现和创造永远是衡量一个老师智慧、水准和教学效率的潜规则。”这话讲得真好啊。

三、读书就是备课，备课最好读书。——让教学有文化

读书就是备课，备课最好读书。这是我在教师读书会上经常提到的一句话，很多老师都知道。让教学有文化，请老师们注意，我这里谈的不是课堂文化，课堂文化很深我谈不了。课堂文化中的教学文化讲究课堂必须有文化的传承，必须有文化味，特别是要有对生命的理解和尊重，这就要求教师要有文化自觉，有传播文化的底蕴和智慧。课堂所呈现的不应只是答题的技巧方法等东西。应是对文化密码的破解过程和文化认知。

教书就是教底蕴，其余的都是花拳绣腿。底蕴怎么来？靠读书堆积而来。没有读书的积累，有些文章你是讲不出东西来的。从这角度说，我以为读书最好的解决了“教什么”的问题。

比如初中有一篇文章我们要怀着敬畏的心情去教，这篇文章就是《庄子与惠子游于濠梁之上》。说句实话我很关注这篇课文，但恕我直言，到现在为止我还没看到满意的教学设计。很多老师面对这一课真的很困惑，看得出大家真不知该讲什么了。主要原因是我们对庄子解读不够，对道家文化认识不多学习浅薄。当然，庄子是难点。西南联大的刘文典曾说，世界上懂庄子的只有两个半人，一个是庄子，一个是冯友兰，半个就是他。刘文典很有六朝风范，个性十足，他说的虽有点夸张和自傲但也反映出道家文化的艰深。为了教这篇文章，几年来我有意识的读了这些书：《中国的人心与文化》（朱建军）《中国哲学简史》（冯友兰）《庄子的享受》（王蒙）《庄子智慧今说》《庄子》等。其中《庄子》一书我背诵了一个学期。这些书给我启发很大。下面简单说说我的理解。

这个故事很短：

《庄子与惠子游于濠梁之上》。庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”

这个故事是庄子最有意思的故事，但让老师们犯难了，讲啥呢？我要再次说的是如果老师读书不够，特别是读庄子的书不够，没有积淀，你真的讲不出东西来，所有的教学技法，策略、规程等等都不适合本课。

惠子名叫慧施是名家的代表人物之一，名家善于辩论，其中白马非马论说的就是名家的事。有个成语叫后息为胜，那么庄子是不是借这个故事说我把惠子赢了，他说不过我啊。显然不是，那这个故事的文化密码在哪呢？

解读这篇文章，我觉得有这样几点要注意：

一是体现了道家的宇宙认识观。惠子认为人不能知道鱼的快乐，说白了就是在他看来人不能与鱼沟通，人只能与人沟通。庄子则相反，他认为人可以与人之外的其他事物即宇宙万物进行沟通，人与万物是平等的关系，这是他的宇宙认识论，也是他齐物论观点的核心。

其次体现他的无为思想。在庄子看来人和鱼沟通不需要借助任何东西，人通过直觉、感觉、想象就可以进入其他事物的内心世界，不需要思考，什么都不需要做，“无为”就可以了。看东西，不需要思考想象，一眼就知道，道家把这种能力称之为“玄览”。生活中你们是否听过这句话：我一看就知道你是什么人？这就是玄览。

第三、道家还有一种重要的观念叫“至乐”。就是超越一切限制，一切界限，甚至超越是与非生与死的纯粹的快乐。庄子妻子死了，他敲着盆子唱歌，让前来吊唁的惠子痛批一顿。但是庄子却不以为然：她本来就是没有生命，没有形体，没有气的。方生方死，方死方生，死就是生，死和生是相对的，人死就是获得新生的开始。现在她回到最初的样子这不是值得高兴的事吗。瞧，这就是庄子的至乐，超越了死亡，这是他逍遥游的体现。所以他看到鱼，说它是快乐的就不奇怪了。

最后，这篇文章还体现心理学上的移情和共情之说。就是你快乐时，会把你快乐的情绪转移到别的东西上。同样，别的东西也会影响到你的情绪。你们一起或悲或喜。我看青山多妩媚，料青山看吾亦如是。这就是佛家所谓的“相有心生，境由心造。”只要自觉心安，东西南北都好。

掌握了这些知识在讲这篇文章感觉就大不一样了。事实证明，这是一篇引导学生走进庄子、理解庄子、尊重庄子的文章。带着这些想法进行教学设计，师生定会一起在道家文化的长河里体验快乐。

当然，课堂教学的活力建设是个大命题，方法不止这些。我们要不断地去探索和研究，让新时期的课堂教学焕发生机与活力，我们要永远在路上。